折折大名

换句话说，“杰作”是在一个收藏的空间、尤其是在一个复制品的空间里诞生的10，因为这个空间向旁观者提供了一种纯粹的视觉，使他可以在不计较作品的文化背景和实用功能的前提下，专注于作品的形式要素，通过相同要素的比较而发现那些出类拔萃、堪称典范的作品。

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至于涉及到的另外一类“杰作”——本身仍然是一件圣物、仍然受到信徒崇拜的作品(如米开朗琪罗在圣彼得大教堂中的雕塑《哀悼基督》)，人们则可以通过一种超然旁观的眼光——某种审美的眼光——来发现这同一件作品的“杰作”性质。

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如果我们注意到，德国哲学家康德在1790年出版的《判断力批判》一书中，把“鉴赏判断”也就是审美判断看成是从主体出发的、只关注对象的形式而不是内容的“无利害观照”11，那么我们就会发现，在康德的这种极为抽象和晦涩的哲学语言中其实蕴涵着极为鲜活的时代内容——这种通过把对象的形式从其内容的整体中抽离出来的观照方式，与人们在美术学院的收藏室和沙龙中观看艺术作品的方式并无二致;换句话说，康德的“鉴赏判断”中已经预设了“杰作”的存在。

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更进一步说，其实在18世纪中叶诞生的好几门学科——艺术史、美学、艺术批评，然后是博物馆和博物馆学——，它们都预设了“杰作”的存在，都是“杰作”的观念诞生的相关现象。

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需要指出的是，在19世纪之后，“杰作”的标准从古典主义的“典范”转化为浪漫主义的“独创”，形成了一种现代性的“杰作”价值，须另文处理12。

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2.5.Patrimoine culturelle(文化遗产)

根据1972年《保护世界文化和自然遗产公约》里的说法，“文化遗产”就是从历史、艺术、科学或人类学角度具有“突出的普遍价值” (une valeur universelle exceptionnelle)的“文物、建筑群和遗址”。

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这里，我们首先会发现，在世界遗产委员会对“文化遗产”的定义中，使用了“杰作”(即“突出的普遍价值”)的标准;其次，正如上文指出的那样，世界遗产委员会关于“文化遗产”的说法，与“文物”一词在中国的说法(根据1982年颁布的《文物保护法》，“文物”就是人类社会生活中遗留下来的具有历史、艺术与科学价值的遗迹和遗物)基本重合。

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从第一点我们可以知道，“文化遗产”的概念是西方人从他们的文化传统中发展出来的新观念——据历史学家的看法，从上世纪70年代以来，“遗产”一词已成功取代并综合了自启蒙运动以来的“美术”和“历史文物”这两种重要的表达法13。

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它的适用范围，亦已扩展到了无所不包的地步——“不仅仅是历史的、艺术的和考古学性质的，而且是民族学的、生物学的和自然的;不仅仅是物质的，而且是非物质的;不仅仅是国家的、地区的，而且是世界的、普遍的”14，以致于法国人为此专门发明了“patrimoniliser”(“遗产化”)一词：只要某个认证机构的魔杖一指，顿时可以化腐朽为神奇，让琐屑成“遗产”。

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而在中国，随着第28届世界遗产大会于2004年在苏州的召开，“文化遗产”、“世界遗产”的观念也一时成为大众媒体竞相报道的热点，得到了广泛的传播。