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正是在这样的背景下，出现了收藏、管理与保护文物与艺术品的“文化遗产”的法律与政策。于是，刚刚推行过“汪达尔主义”的同一个行政当局，宣布成立一个“文物古迹委员会”(la commission des monuments)以管理被没收的教会和逃亡者的财产，产生了根据新划分的83个省而平均分配文物，在各地成立地方博物馆的想法(1790年10月13日);在摧毁圣德尼修道院中的王家陵墓的同日，宣布开放卢浮宫博物馆(1793年8月10日);

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于同年责令地方行政当局进行文物的清点登记和保护，因为从此以后，“公民成为了这宗财富的保管人”。换句话说，传统的名胜古迹如今变成了国家的财富，私人所有的艺术品变成了全民共有的“文化遗产”。在破坏了民众对宗教依赖之后，“文化遗产”通过提供新的崇拜物及时填补了民众的情感空白，成为国民共同身份的象征。

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中文中的“文物”这个概念之所以不能涵盖“文化遗产”，理由也是在这里：因为“文物”给人的感觉基本上还是一个物，它跟学者的态度有关，而它的语感则是冷冰冰的。而“文化遗产”由于涉及到“遗产”的传承，虽然对象仍然是“物”，但“物”上却带着家族与祖先的温度与气息;所以它更多地属于情感的领域，是大众的、集体的，是属于共同身份的问题。

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此外，我们现在的“文化遗产”观念不仅指物质文化遗存，而且还包括了非物质文化遗产那一块，包括刚刚过去的那种生活方式和少数群体的活态文化，比如民间的一些技艺、绝活，它们都不是冷冰冰的，而是带情感有温度的，所以前者不能涵盖后者。

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三.为什么收藏?

第三个问题是为什么收藏?

当然是所收藏的东西有价值才收藏;然而，价值却是各式各样的，对你有价值的东西对我不一定有价值。有价值就是说这个东西好，是一个宝贝，那么对谁是宝贝?这个宝贝对于这个收藏人来说具有什么样的意义?

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这个对“意义”问题的追问本身就是很有意义的：这里其实涉及到两种价值或两种意义。一种价值是我收藏的这个东西是与我的生活相关的，对我的生活有直接的意义;如果这是一个公共空间的收藏的话，那么它很可能是对一个共同体都有意义的，比如前面提到过的圣物的收藏，这一定是信仰的人才收藏。当然话也要说回来，不信仰的人也可以收藏——这里涉及到我将要说的第二种价值。

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但首先，我们说的收藏一定是有信仰者的收藏——信仰者才收藏，收藏在信仰者的生活中扮演了一个重要的角色。

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在第一种收藏中，收藏的目的就在于我们前面说过的以之模仿与接近神圣者，通过这两种方式跟神圣的世界建立联系，这样收藏者就生活在一个有序的、一个层次分明的、一个价值非常清晰的世界里了——这个世界我们可以把它叫做文化世界。

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比如说欧洲教堂里边的一件圣物、一块破木头片，它可能起着非常非常重要的作用;像西方教堂建筑在11世纪的隆盛和扩展，是跟朝圣这样一种活动分不开的，而朝圣者的目的就在于瞻仰这些破衣服破木头片——这是一类收藏，它所遵循的是接近律。还有一类则是壁画，比如说意大利翁布里亚地区的阿西西，它是中世纪的圣人圣方济各的所在地，从中世纪晚期开始一直到现在，都是全世界天主教徒的一个圣地。

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那个小城整个都是世界文化遗产，刚才说的那两种跟神圣发生关系的方式都存在那儿。第一是圣方济各的墓在那儿，他的遗物在那儿，包括他穿过的衣服、他写过的字、笔记等等。另一方面——当然这对于非信徒来说可能更重要——是乔托所画的画在那儿，还有当时锡耶那画派的画家杜卓、洛伦佐第的画，还有奇马布埃的画都在那儿。