折折大名

这些画在西方艺术史上，是第一次以写实的手法描绘圣方济各生平事迹的杰作。由于我们所说的两种方式都同时存在在那儿，它成为一个圣地就并不奇怪了。这些圣物代表着一种文化世界，信徒在这里面直接参与、见证并巩固了所信仰的世界，这些东西对他们来说当然是重要的遗产。

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我们可以用“象征”(symbol)这一术语来代表这种方式，也就是说，这个圣地是活着的，它是一个基督教徒理想生活的象征，它跟它所象征的那种价值、跟那个神圣的世界存在着一种活的联系。当信徒崇拜圣物(比如说乔托的画)的时候，这个信徒当时就活在他所信仰的文化世界里边，而这个世界是井然有秩的，是与世俗的世界截然不同的——不管这些信徒来自那里。

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例如在阿西西下教堂的地下墓室里，我曾经看到有很多人(包括年轻的女孩子)，围着中间的一个石棺，跪在那里祈祷。这个地下墓室就是朝圣的产物，圣方济各的骨埴和圣物都放在里面。

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那些跪在那里祈祷的人毫无疑问是信徒，此时此刻，他生活在一个以圣方济各为中心的文化世界、一个象征的世界里边。这种收藏和陈列的方式涉及的是一种“活的遗产”，在这种情况下，信徒也会欣赏圣物的美，但他是在崇拜的情景下发现它的美的。

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那些跪在那里祈祷的人毫无疑问是信徒，此时此刻，他生活在一个以圣方济各为中心的文化世界、一个象征的世界里边。这种收藏和陈列的方式涉及的是一种“活的遗产”，在这种情况下，信徒也会欣赏圣物的美，但他是在崇拜的情景下发现它的美的。

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还有一个例子。比如我们在教堂里经常可以看到这样一个活动，神父手里举着什么东西，然后喂给每一个信徒吃。这种活动叫做“举扬圣体”(l’elevation de l’hostie)，是从12世纪末开始的一种宗教仪式。

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所谓“圣体”，是用一种没有发酵过的面做的一张薄饼，在做仪式的时候，神父一定要在这个祭坛上把这个饼高高举起来，而且要慢慢地举起来，以便于让所有人都看见。

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做完这个动作之后有一个“分发圣体”的仪式：神父拿起一个杯子，里边放的是葡萄酒，然后让圣徒喝一口酒把这个饼吞下去。这个活动涉及到基督教最根本的教义之一。饼和酒在这里是有象征意义的——饼代表着耶稣的肉体，酒则代表他的血。

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这两样东西一方面既是酒和饼，另一方面又是耶稣的血和肉。这个话题非常重要，对它意义的解释涉及到一个“象征”(symbol)的世界后来怎么变成了一个“寓意”(allegory)的世界17，涉及到我们所说的第一种收藏如何变成了第二种收藏。

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在中世纪，基督教的教义主要是在教会主持的宗教会议上讨论的，其中1215年的“拉特兰会议”产生了一个重要的神学理论，叫“变体说”(transsubstantiation)。